Emociones autoconsciente…

¿Por qué se habla de emociones autoconscientes?

En la vergüenza, la culpa y el orgullo, se produce una evaluación relativa al propio yo. Tienen como antecedente algún tipo de juicio, positivo o negativo, de las personas sobre su propio yo y de las propias acciones, por ello esas emociones tienen gran importancia en el control y la dirección de la propia conducta.
Olvido progresivo
Durante  la últimas décadas se ha centrado más en la elaboración de una teoría general de la emoción que en el estudio en profundidad de las distintas emociones. Este esfuerzo teorizador se ha centrado en las emociones básicas.
Su especial dificultad de estudio, no poseen índices expresivos, y en particular faciales, los autoinformes plantean ploblemas, no permite distinguir las diferencias entre la culpa y la vergüenza, permite explicar la escasa atención dirigida a las emociones autoconscientes.
La metodología, su asociación con el psicoanálisis, generando recelo, la evidentes implicaciones en el ámbito de la moralidad,  propuestas desde la antropología y lafilosofía, no ayudaba a un abordeje científico y objetivo de las emociones.
Hoy en día  se cuenta con un corpus teórico y empírico, con muchas lagunas y cuestiones por clarificar. El volumen de investigación es muy desigual.
Rasgos generales de las emociones autoconscientes
La culpa, la vergüenza y el orgullo, implican en ellas algún tipo de valoración relativa al propio yo, como elemento antecedente y esencial.
  • Las emociones autoconscientes, secundarias, derivadas, complejas
Tomkins, Izard o Ekman, consideran estas emociones, y en particular la vergüenza tan básicas como la ira, la tristeza, la alegría , el asco o la sorpresa.
Pero la mayoría de autores consideran a las emociones autoconscientes secundarias, derivadas y complejas.
  • Las emociones autoconscientes son sociales y morales
Algunos autores designan las emociones autoconscientes, emociones sociales, existe un amplio acuerdo entre los teóricos de la emoción.
Estas emociones tienen importantes aspectos interpersonales:
  • 1º- Estos aspectos se hallan presentes en el desarrollo. Los criterios correcto/incorrecto, deseable/rechazable, etc, es fruto de la interiorización de los valores y las normas de su cultura, unido a la construcción del propio niño y se asiente en las experiencias cotidianas del niño en sus interacciones sociales.
  • 2º- Estas emociones son sociales porque surgen en contextos interpersonales.
  • 3º- Conllevan tendencias a la acción.
Las implicaciones en el terreno moral son el papel fundamental como elementos motivadores y controladores de la conducta moral.
Rasgos específicos de las distintas emociones autoconscientes
El orgullo se distingue nítidamente de la culpa y la vergüenza, pero la vergüenza y la culpa no se distinguen tan claramente, sobre todo a lo relativo al tipo de eventos que las provocan.
1º- Evaluación, proceso que interviene en la elicitación de estas emociones, el éxito o fracaso percibido provoca la autorreflexión, dando lugar a un segundo proceso
2º- Atribución interna, global o específica, es decir, puede referirse al yo en su conjunto o únicamente a la acción.
Según sea la evaluación del éxito o fracaso, surgirá una u otra emoción
Es difícil definir un tipo de eventos externos específicos como antecedentes prototípicos de cada una de estas emociones . Los estándares , reglas y metas pueden diferir de una persona a otra y a los factores situacionales.
  • Emociones provocadas por autoevaluaciones negativas: vergüenza y culpa
La vergüenza surge cuando se da una evaluación negativa del yo de carácter global.
La experiencia fenomenológica de la persona que experimenta vergüenza es:
  • deseos de esconderse
  • deseos de desaparecer
  • provoca la interrumción de la acción
  • confusión mental
  • dificultad y torpeza para hablar
Físicamente se muestra:
  • encogimiento del cuerpo
  • desaparecer de la mirada ajena
  • rubor facial
  • autodestructiva
En la medida en que se supone un ataque global al yo que resulta muy doloroso, la persona va a intertar librarse de este estado emocional. A fin de librarse de la vergüenza se recurren a mecanismos como:
  • reinterpretación de los eventos
  • disociación del yo
  • olvido de la situación
La culpa surge de una evaluación negativa del yo más específica, referida a una acción concreta.
Su fenomenología es:
  • sentir dolor a la vez que culpa
  • tendencia correctora
  • utilidad emocional
Físicamente se muestra:
  • movimientos inquietos
  • Emociones provocadas por autoevaluaciones positivas: orgullo y hubris
El orgullo surge como consecuencia de la evaluación positiva de una acción propia.
Experiencia fenomenológica del orgullo:
  • alegría
  • satisfacción
  • atrapado y absorto en la acción
  • tendencia a la reproducción de la acción
El hubris surge de una evaluación positiva de carácter global
Experiencia fenomenológica del hubris.
  • positiva
  • reforzantesatisfecha consigo misma
  • adicción a estos sentimientos
  • provocará como sea situaciones que lo susciten
  • alterará los criterios a partir de los cuales evalúa sus acciones
  • reevaluará lo que constituye un éxito
Experiencia física
  • provocan rechazo en los demás
  • este estado interfiere en los deseos y necesidades de los otros
  • dará conflictos interpersonales
  • sentimiento de superioridad
  • sentimiento  de desdén hacia los demás
  • otras personas se sienten humilladas
¿Es generalizable a todas las culturas?
Cuestiones de debate en la actualidad
En qué medida es válido el modelo de Lewis, el problema de las diferencias semánticas en diversas culturas entre términos aparentemente intercambiables, plantea serias dificultades para llegar a conclusiones sientíficas generales acerca de la naturaleza de las emociones.
Nuestra cultura se encuentra sin duda cercana a la italiana y a la norteamericana que a la china, pero la correspondencia entre los términos entre los términos inglesa y castellana, no es perfecta. Lo que nosotros habitualmente lo calificamos de vergüenza para los ingleses puede ser shame o embarrasmente. También el término shame se halla más cercano al término culpa.
Conviene ser prudente a la hora de plantear conclusiones generales sobre las emociones. La mayor parte del corpus teórico al respecto se basa en un conjunto de estudios que se han realizado con autoinformes de anglosajones y por ello no será totalmente válida en otras culturas y en concreto en la nuestra.
  1. Sobre la culpa y la vergüenza
Está abierto un debate sobre las diferencias entre la culpa y la vergüenza.
  • ¿En qué se difieren la culpa y la vergüenza?
La proximidad de estas dos emociones hace que se mencionen en relación con un mismo tipo de eventos o situaciones.  El interés de este debate es académico y práctico, fundamental para clarificar las implicaciones de una y otra emoción en el ámbito interpersonal y en el ajuste psicológco, dos cuestiones de sumo interñes y que preocupabn especialmente a los psicólogos.
Las posiciones fundamentales en torno a esta cuestión son:  

1º- En un punto de vista aportado por científicos sociales, la vergüenza es más pública pues surge de la desaprobación de los demás. La culpa es más privada, surge de la desaprobación y no requiere de observadores externos.

2º- Estas emociones son elicitadas por distintos tipos de transgresión o fallos. La culpa es el resultado de un conflicto entre el yo y el superyo o conciencia moral. La vergüenza suge de un conflicto entre el yo y el yo ideal.

3º- No es tanto el tipo de evento antecedente como el modo en que la persona interpreta sus transgresiones.
El punto de vista dominante apoya los estudios realizados por Tangney. Pero datos empíricos apoyan las otras dos propuestas. Tangney he encontrado en estudios propios que si bien las transgresiones morales tienden a provocar culpa o vergüenza más o menos igual, los fallos no morales tenden más bien a provocar vergüenza.

  • Implicaciones de la culpa y la vergüenza en el ámbito interpersonal
 Las implicaciones interpersonales de las consecuencias de estas emociones, son las tendentes a la acción. Pero siempre deberemos matizar las afirmaciones que se nos planteen.
 Aunque la vergüenza no se transforme en hostilidad necesriamente, el ocnjunto de datos empíricos que se señalan nos lleva a concluir que la culpa es una emoción más positiva que la vergüenza en el plano interpersonal.
Implicaciones de la culpa y la vergüenza en el ajuste psicológico
¿Y en el plano individual, qué ocurre?
Sobre las implicaciones de la culpa en el ajuste psicológico existe un amplio debate, se dan básicamente dos posiciones:
  • 1)-Freud, la culpa tiene un carácter negativo para el individuo (1930), el carácter inhibitorio, su asociación con la necesidad de castigo y su tendencia a desencadenar múltiples mecanismos de defensas, acaban dando lugar a múltiples conductas desadaptativas; su presencia es palpable en patologías paíquicas. Este punto de vista es defendido por Harder (1995)
  • 2)- Carácter menos negativo para la salud psíquica. Tangney (1995), los efectos patológicos de la culpa, señalados por los clínicos, se producen cuando ésta aparece fusionada con la vergüenza. Es entonces cuando la culpa lleva a la rumiación obsesiva y al autocastigo.
Existen datos empíricos que apoyan las dos posiciones.
No es posible extraer conclusiones definitivas sobre los efectos de la culpa en el ajuste psicológico individual. En cambio, por lo que se refiere a la vergüenza, existe un amplio consenso respecto a la asocioación entre la tendencia a experimentarla y la vulnerabiidad a los problemas psíquicos. Son numerosos los estudios empíricos que muestran su asociación con la depresión, la ansiedad, la baja autoestima, los transtornos de la alimentación y la sociopatía subclínica
  • ¿Son tan positivos los sentimientos de culpa?, ¿son tan necesarios los sentimientos de vergüenza?
Tangney (1999) reconoce que en ocasiones la culpa puede ser desadaptativa, ello ocurre fundamentalmente cuando los sentimientos de culpa se fusionan con los de vergüenza, esta explicación es insuficiente, y plantea que aclarar bajo qué condiciones la culpa es adptativa y bajo cualesno, constituye una de las cuestiones más candentes de este campo.
Conviene recordar que la mayor parte de los autores han distinguido varios tipos de culpa, unas más adaptativas que otras. Las propuestas no acaban de coincidir pero se distinguen dos tipos de culpa:
1ª- Culpa “freudiana” culpa que hunde sus raices en la ansiedad asociada a la transgresión y que incluye asimismo fuertes dosis de agresividad dirigida básicamente hacia el propio individuo, pero que también puede dirigirse al exterior.
2ª- Culpa empática, en la línea de culpa depresiva, postulada por Klein (1973), culpa persecutoria (en la línea de Freud), y culpa interpersonal, Hoffman (1982): una culpa surge cuando la persona siente empáticamente el dolor ajeno y se percibe como el agente causal de dicho dolor.
Fromm (1985), los sentimientos de culpa favorecen el sometimiento del sujeto a las demandas de los demás, en especial, a las demandas de autoridad, prestándose así a la manipulación del individuo en los más diversos ámbitos, desde el familiar al político.
En cuanto a la vergüenza no todo es desadaptativo, poseen funciones autorreguladora, ya que ayudadn a las personas a evitar muchas transgresiones y conductas inapropiadas. La vergüenza protege contra la conducta inconveniente, y en tal sentido es adaptativa, aunque en caso de exceso, deficiencia o pobre regulación, puede resultar desadaptativa.
Barret (1995), nos dice que la culpa nos ayuda a tomar conciencia del poder que tenemos de hacer daño y de la posibilidad de reparar dicho daño, la vergüenza nos ayuda a analizar el propio yo como en un espejo. En este sentido ambas emociones juegan un importante papel en el desarrollo del yo.
Sobre el embarrassment
Marina y López (1999), nos puntualizan el término de vergüenza
  • ¿Designa el término embarrassment una emoción diferente al shame?
La mayoría de los autores piensa que shame y embarrassment sonstituyen dos emociones diferentes:
1) Son distinguibles por la intensidad del afecto  y la gravedad de la acción: shame se caracterizaría por una mayor intensidad; surgiría ante fallos más serios y ante transgresiones de carácter moral, coso que no ocurre en el embarrassment, que suelen ser transgresiones o meteduras de pata triviales.
2)  Otros autores señalan que el shame se asocia a la percepción de deficiencias en el yo esencial, mientras que el embarrassment se asocia a la percepción de deficiencias en el yo tal como se presenta en el exterior (Klas, 1990).
3) Otros plantean que las emociones difieren en su expresión corporal: las personas que experimentan embarrassment no muestran las expresiones corporales de alguien que quisiera esconderse, desaparecer, desintegrarse; más bien muestran movimientos corporales ambivalentes, de aproximación y evitación con respecto a los otros (Lewis, 2000)
En el terreno empírico los datos sugieren que la reacción emocional entre shame y embarrassment difieren bastante entre sí. Tangney, Miller y col. (1996).
  • Rasgos fundamentales del embarrassament
El embarrassment constituye la más social de todas las emociones autoconscientes, se produce sin excepción alguna en presencia de otros.
Millar (1992), puso claramente de relieve la gran variedad de situaciones que pueden provocar esta reacción, las interaciones sociales poco afortunadas constituyeron la cotegoría más frecuente, pero también se producía embarrassment por la mera sensación de ser objeto de la atención ajena, aun no cometiendo ningún fallo, por empatía, etc.
Cúal es el proceso psicológico
1) Miller (1996), los fundamental es la evaluación nergativa por parte de los otros, aunque también  se siente embarrassment ante situaciones positivas, simplemente por sentirse el foco de atención.
2) (Silver, Sabini y Parrot, 1987), desde su punto de vista se produce embarrassment cuando ciertos roles y guiones sociales implícitos se ven trastocados y las interacciones sociales resultan algo raras y torpes.
3) Lewis (1995, 2000), porpone dos tipos de embarrassment el provocado por la mera exposición a los otros y el provocado por una autoevaluación negativa. El primero no puede considerarse como una forma más débil de shame, puesto que no subyace ninguna autoevaluación negativa. En otros momentos se ve el embarrasment como shame de menos intensidad, intensidad que se debería a la naturaleza menos relevante del fallo en relación con  los estándares, reglas y metas del sujeto.
Aunque no existe consenso con lo que provoca el embarrassment, si existe acuerdo en su función, esta reacción emocional tiene una importante función social al servir como señal de apaciguamiento a los otros: las respuestas no verbales que aparecen cuando se experimenta embarrassment actúan como señales que comunican a los demás que en realidad se comparten ls reglas sociales, aunque en ese momento hayan resultado transgredidas
Esta emoción no se halla lexicalizada en muchas lenguas, pero eso no significa que no la experimenten. El análisis de la misma tal como se da en otras culturas es fundamental para corregir posibles sesgos etnocéntricos de la investigación previa y para una mejor comprensión del significado de esta reacción emocional.
Sobre el orgullo
El orgullo suge cuando la persona valora positivamente su conducta en relación con unos estándares, unas normas o unas metas. Experiencia emocional altamente reforzante, favorecerá futuras conductas similares, fortaleciendo la propia autoestima. Cumple la función de orientación de la conducta, el desarrollo psicológico de la persona y su bienestr subjetivo.
  • ¿Existen otras emociones provocadas por autoevaluaciones positivas?
Varios autores consideran que si;
  • Lewis (2000), propone distinguir entre orgullo y hubris en función que la atribución de éxito sea específica (referida a la conducta) o global (referida al yo en conjunto)
  • Tangney (1999) plantea que existirían dos tipos de orgullo, paralelos a la distinción self/conducta que se da entre la vergüenza y culpa: el orgullo relativo al self u orgullo “alpha” y el orgullo relativo a la conducta u orgullo “beta”.
Lewis propone que el hubris más que una emoción en una situación concreta es una disposición o un rasgo de la personalidad, poco adaptativa. Tangney, señala que los datos son insuficientes.
En torno al orgullo son muchas las cuestiones por explorar, las diversas implicaciones personales, analizar las diferencis individuales en la tendencia a experimentarlo, sus implicaciones en la motivación del logro en el ámbito académico, profesional, etc. Por último el de las experiencias de socialización que pueden dar cuenta de dichas diferencias individuales.

Anuncios

¿Nos agrupamos? Social

¿Qué es un grupo?
Pues la definición no está clara, pero las diferentes definiciones tienen conceptos comunes:
  • La existencia de una identidad social compartida
  • Una cierta interdependencia entre los mienbros del grupo
  • La formación de una estructura social y de roles
Influencia del grupo sobre sus miembros
Saber en qué consiste la influencia del grupo sobre el individuo, y cuándo y bajo qué condiciones se producen no es tarea fácil.
Dicha influencia adopta diversas formas. En algunos casos se produce porque, a trevás del grupo, la persona adquiere información que antes no poseía. Otras veces, la persona adopta la postura del grupo simplemente por llevarse bien con los otros, por evitar conflicto o por no ser rechazado. En el trabajo de Newcomb, las chicas que seguían manteniendo las actitudes conservadoras de su familia sufrían de aislamiento social y eran consideradas raras o rebeldes.
La influencia informativa
Cuando no estamos seguros de cúal es la respuesta correcta a una determinada situación tratamos de observar a los demás y hacer lo mismo suponiendo que será lo correcto.
Se produce cuando la persona quiere dar una respuesta correcta o adaptda a la realidaad pero es incapaz por sí misma de encontrarla con seguiridad y es, por tanto, dependiente de la información que le aportarám los demás. El individuo considera mediadores entre él y la realidad, es un instrumento de perpección y de juicio, o como sustitutos de instrumentos dque no posee. Ejemplo Sherif. Este proceso estaba implicado en la ignorancia pluralista que da lugar al efecto espectador.
La influencia normativa
Existen normas implícitas que todos hemos aprendido desde pequeños, aquel que se aparta demasiado del grupo es ignorado, rechazado o agredico. Los grupos buscan la uniformidad y rechazan al desviado o diferente.
El individuo se conforma a la opinión o la norma del grupo con objeto de mantener unas buenas relaciones con los demás, debido al motivo de pertenencia.
Procesos grupales
Fromación y desarrollo de los grupos
Los grupos no son estáticos. Se crea, evoluciona, desaparecen o se transforman en grupos diferentes
Cohesión grupal
Se utiliza este concepto en Psicología para describir todos aquellos procesos que contribuyen a que los miembros de un grupo permanezcan unidos. Otros términos que se refieren a este concepto en lenguaje común:
  • solidaridad
  • camaradería
  • espíritu de equípo
La cohesión se contempla como un proceso dinámico
La cohesión como atracción puede darse por separado o de forma simultánea, cuantas más atracciones existan mayor será la cohesión existente del grupo.

Cohesión y categorización

La nuevas Teorías de Identidad Social se han convertido en predominantes en el estudio de la cohesión

La toma de decisiones en grupo

Janis en 1972 nos dijo que, el concepto de pensemiento de grupo se refiere a un modo de pensamiento que se da en los grupos cohesivos cuando los esfuerzos de los miembros por mantener la unanimidad superan la motivación por evaluar de forma realista cursos de acción alternativos. Dando lugar a un deterioro de la eficacia en la toma de decisiones.


Janis propone una series de medidas que pueden contribuir a dificultar el pensmiento grupal:

  • Creación de subgrupos que evalúen por separado todas las alternativas
  • fomentar la imparcialidad del líder
  • Recurrir a expertos o colegas cualificados que no sean miembros del grupo
  • Consenso preliminar acerca de la alternativa a seguir
  • Realizar una segunda reunión para expresar dudas

Las relaciones intergrupales

Un mejor conocimiento de los factores que propician el enfrentamiento entre los diversos colectivos puede contribuir a formular soluciones que ayuden a reducirlos

El conflicto intergrupal: definición y clases

Dos grupos están en conflicto cuando perciben que sus objetivos, intenciones y/o acciones son mutuamente incompatibles, (Bal-Tal, Kruglanski y Klar, 1989)
Fischer 1993, distingue  conflictos

  • baja intensidad: la competición no abarca los aspectos de las relaciones entre los grupos, existe el riesgo  de que la propia dinámica interna haga que el conflicto vaya aumentando, transformándose en conflicto de alta intensidad.
  • alta intensidad:  la competición abarca todos los aspectos de la relación intergrupal
La teoría realista del conflicto grupal
Campbell 1965 acuño esta denominación donde se dan cita una serie de teorías procedentes de la Sociología, Antropología y la Psicología Social que sostiene que el conflicto intergrupal está originado por una competición real entre los grupos con el fin de acceder a recursos escasos.
Taylor y Moghaddam (1987) señalan que las teorías realistas del conflicto comparten tres premisas básicas:
  • Que el ser humano es egoísta y trata de obtener los mayores benoficios posibles
  • que el conflicto surge cuando están en juego intereses incompatibles
  • que los procesos psicosociales que acompañan al conflicto (actitudes negativas, hostilidad hacia el grupo rival, etc.) surgen de la existencia de intereses contrapuestos y no al revés.
Existe la creencia a veces implícita de que el conflicto es algo negativo y que por lo tanto debe ser evitado. Los desarrollos más importantes de las teoría realista del conflicto dentro de nuestra disciplina son los derivados de los estudios realizados por Sherif hace algunos años.
Los trabajos de Sherif
En ellos se demostró que la competición entre grupos produce actitudes negativas, prejuicios y comportamientos hostiles hacia los miembros del otro grupo.
Experimentos de Sherif sobre el conflicto entre grupos
La teoría realista proporciona una explicación sóloda del conflicto intergrupal y de los fenómenos psícosociales que lo acompañan.
Sin embargo dicha explicación es aplicable principalmente a las relaciones entre grupos de similar status quetienen, además, un carácter cerrado (en los que el cambio de grupo sea difícil). En otros casos su poder explicativo disminuye. Así, la realidad demuestra que los gruos desfavorecidos, a pesar de su desigualdad de recursos, no siempre entran en conflicto con el grupo dominante sino que, por el contrario,en muchas ocasiones consideran de forma negativa al propio grupo y aceptan la distribución desigual como algo legítimo (Apffelbaum, 1979). Por otra parte se demuestra que la rivalidad y la discriminación hacia otros grupos se produce con anterioridad a cualquier tipo de competición real o instrumental entre ellos. La TIS se ocupa de esto.
 La teoría de la identidad social (TIS)
Tajfel y Turner en 1979 indican que la TIS no tiene intención de reemplazar a la teoría realista, si no de complementarla para una adecuada Psicología Social del conflicto intergrupal. Parte de la afirmación de que todos las personas tratamos de alcanzar y mantener una identidad social positiva, formada por aspectos del autoconcepto del individuo que proceden de categorías sociales a las que pertenece. Se consigue realizzando comparaciones positivas (favorables) entre el propio grupo y otros grupos relevantes. En el  paradigma del grupo mínimo, se demostró que las personas no dudan en favorecerel propio grupo en detrimento del exogrupo, proceso denominado favoritismo endogrupal. Las investigaciones demuestran quqe no se busca tanto maximinizar los beneficios propios como diferenciarse positivamente del grupo de comparación.
El modelo de los cinco estadios
Los modelos del conflicto revisados tienen detrás numerosas investigaciones que los avalan. El modelo de los cinco estadios de las relaciones intergrupales propuesto por Taylor y McKirnan (1984), al incorporar una perspectiva histórica, es muy difícil de comprobar empíricamente

El conflicto intratable

El conflicto intergrupal puede adoptar muy diversas formas dependiendo de su duración, intensidad y del estatus y/o poder relativo de los grupos implicados. Bar-Tal propone el siguiente modelo teórico



El cambio pasa por desmontar las creencias societales

Todas las creencias societales constituyen una especie de ideología que apoya la continuación del conflicto y sive, para desarrollar condiciones psicológicas necesarias para afrontarlo. Según esto las creencias societales cumplen dos funciones una cognitiva y otra morivacional.

La reducción del conflicto intergrupal

 
Recordemos

 

 
Cambios fisiológicos periféricos
 
Debemos reconocer que no es fácil obtener datos que vinculen causalmente los cambios corporales periféricos, y su percepción, con la experiencia emocional, pues las investigaciones sólo proporcionan información relacional, no causal, al respecto, pero toda formulación científica debe ir acompañada implícitamente de estrategias de recogida de datos que hagan posible su validación. En el caso de la teoría de las emociones  de James, no fue así y los investigadores posteriores tuvieron que reformularla, estableciendo prediciones precisas, para hacerla contrastable empíricamente.

 
A pesar de todo las suposiciones teóricas de James, proporcionaran numerosas líneas de investigación.

 

http://reme.uji.es/articulos/apalmf245161299/texto.html

 
Investigaciones sobre especificidad autonómico-visceral

 
 
Estos datos muestran la existencia de distintas configuraciones de cambios cororales periféricos. Queda por establecer la utilidad y relevancia. Levenson cree que en determinadas circunstancias, especialmente cuando el organismo debe responder con gran rapidez para una eficaz adaptación el entorno, podrían lanzar la reacción afectiva con inmediatez. No se recogen datos sobre percepción automática, pues los datos suelen ser muy confusos.

 
Estudios sobre percepción autonómica

 

 
 
INTERPRETACIÓN COGNITIVA Y VALORACIÓN (APPRAISAL)
 
 
Son momentos en que los teóricos de la psicología redescubren la mente y se deslizan desde la visión  mecanicista del conductismo hacia unas explicaciones cogntivas más vesátiles.  La construción de significado, el aprendizaje y la experiencia, juegan un papel importante en la explicación de la cualidad emocional.
 
Validación de los planteamientos bifactoriales
 
El estudio es deficiente metodológicamente, el autor es consciente de ello aportando datos de otras investigaciones, pero las replicaciones matizaban los resultado sin restar apoyo a la convicción de que la cualidad emocional estaba estrechamente ligada a las convicciones. El propio Schachter llevó este estudio a la obesidad, y la comprensión de las adicciones y la psicopatía. Actualamente se siguen planteamientos bifactoriales en la comprensión y el abordaje de la mayoría de los desórdenes de ansiedad.
 
El paradigma de transferencia de excitación
 
Dolf Zillmann desarrolló el paradigma de transferencia de excitación y constituye una aplicación de los supuestos de Schachter a estados de arousal que ocurren secuencialmente. Se trata en el hecho de que el aurosal no termina bruscamente al cesar las condiciones generadoras sino que, a causa de los lentos procesos hormonales envieltos en el control de la activación simpática, la activación recae con relativa lentitud.
 
 
Los  resultados de estos experimentos sugieren que nuestras percepciones automáticas no son especialmente finas, atribuimos por defecto su causa a los aconteciminetos del presente aunque realmente estén en el pasado.
 
El paradigma de feedback fisiológico falso
 
Para Valims la emoción era resultado de procesos cognitivos, quizá demasiado contindente y generalizadora ya que las condiciones de inducción afectiva de su estudio y de otras posteriores suelen ser poco intensas y distintivas. Quizá lo más importante es que demandan de nosotros una distinción clara una distinción clara entre aurosal real y aurosal percibido.
 
Los teóricos del appraisal se encargaron de avanzar modelos explicativos precisos para explicar emociones distintivas a partir de diferentes patrones de valoración, la tradición bifactorial puso de manifiesto la pontecialidad de las cogniciones para explicar los matices emocionales. Estas investigaciones parecen apoyar la suposición de que la percepción de aurosal no es especialmente precisa y más bien parece no ser específica.  Los estudios de transferencias de excitación parecen apoyar de manera consistente este hacho.
 
Validación de dimensiones de valoración
 
 
Estrategias de investigación
 
Todas las estratégis de recogida de datos tienen su fortaleza y su debiidd, cuando se distancia temporalmente la experiencia emocional del informe verbal sobre ella, existen más posibilidades de que accedamos a conocimiento emocional y no al proceso desencadenante. Lo mismo puede afirmarse si, en vez de proporcionar información sobre vivencias reales, lo hacemos sobre descripciones de situaciones no autobiográficas.
 
  • Análisis semántico de los términos emocionales
  • Respuestas imaginadas a simulaciones emocionales
  • Valoraciones en situaciones emocionales que no han vivido realmante
  • Juicios sobre las valoraciones presentes en situaciones emocionales en el momento en que las estaban viviendo.
 
Ilustración de recogida de datos sobre el modelo de Lazarus
 
 
Es importante el proceso de valoración para explicar la iferencias individuales en la construcción emocional. El proceso permite incorporar la experiencia individual y colectiva en la explicacion de los desencadenantes de una emoción. El conocimiento de las dimensiones de valoración distintivas de cada emoción proporciona de inmediato un recurso de regulación emocional eficaz. Alterando las salidas de la valoración podemos incidir y cambiar el estado emocional.
 
Relaciones emoción cognición
 
 
Robert Zajonc
 
Zajonc abrió el debate de las relaciones de las emociones y las cogniciones. Demandó a los psicólogos un mayor interés por los afectos y las emociones.

 
Lanzamiento preatencional de la reacción de miedo

 

 

 

¿Es la emoción una perturbación?

PROCESO EMOCIONAL
http://www.google.es/imgres?imgurl=http://www.tendencias21.net/photo/67930-101857.jpg&imgrefurl=http://www.tendencias21.net/Descubierta-la-relacion-entre-la-musica-la-emocion-y-el-cerebro_a75.html&usg=__Uctc6wOykBGyGnNntwihJjc_mjs=&h=252&w=215&sz=58&hl=es&start=68&sig2=YzSNnSUD4Vwna6AS2FmBDQ&um=1&itbs=1&tbnid=z2SKJenpeJDVOM:&tbnh=111&tbnw=95&prev=/images%3Fq%3Democion%2Ben%2Bla%2Bmusica%26start%3D60%26um%3D1%26hl%3Des%26sa%3DN%26rlz%3D1W1DAES_es%26ndsp%3D20%26tbs%3Disch:1&ei=LMviS92-K5H6-Qa_xuDnDw

EMOCIÓN EN LA MÚSICA
EMOCIÓN EN LA GASTRONOMÍA
EMOCIÓN EN EL PERFUME
EMOCIÓN EN LAS ARTES PLÁSTICAS
EMOCIÓN

¿Cómo se investiga la emoción?

Estrategias de investigación
La señal inequívoca de que estamos sintiendo algo es la experiencia subjetiva que acompaña esa vivencia, nuestra conciencia de emoción es señal indudable de la realidad de nuestra vivencia afectiva.  Podemos afirmar que los datos que utilizamos para describir que estmos sintiendo una emoción o que la siente otra persona serían de tipo subjetivo-fenomenológico, fisiológico y expresivo-motor.
Teóricos e investigadores han expuesto la diferenciación entre datos de emoción y emoción como constructo de modo elegante.
Arne Öhman afirma que una determinada emoción acontece en una determinada situación y puede ir asociada a combios fisiológicos, expresivo-motores y subjetivos. Sin embargo. la emoción sólo puede inferirse a partir de la información aportada por los datos de esos tres sistemas de respuesta. Lo importante en el quehacer científico es que apoyemos nuestras inferencias en un conjunto de datos amplio, variado y con garantías de validez cada vez más contrastada.
Arne Öhman
Por otro lado Peter Lang en 1978 argumentó que los tres sistemas de respuestas eran independientes y no covarían entre sí necesariamente. Sus relaciones son complejas y dependen  a veces de características intra-individuales y otras de la peculiaridades del contexto.
Peter Lang
 Este teórico, quería comprometer a la psicología de la emoción para que se ocupase del conocimiento de los procesos, y los mecanismos por los que se relacionan esos sistemas de respuesta en unas ocasiones, y en otras no. Sus importantes sugerencias que se apoyaron en datos comportamentales y psicofisiológicos quedaron avaladas años después cuando, numerosos trabajos fisiológicos han establecido la existencia en el núcleo central de la amígdala de diferentes vías de  salida, cada una de las cuales se relaciona con componentes o sistemas de respuestas diferentes.
Esta confusión entre la emoción como resultado y la emoción como proceso, también, ha llevado a veces a planteamientos reduccionistas y ha interferido con el avance en el conocimiento de los procesos afectivos. Algunas tradiciones de investigación han sido, y continúan siéndolo actualmente, insensibles a esta importante diferenciación.
AFECTOS, ESTADOS DE ÁNIMO Y EMOCIONES
Se han sugerido distinciones terminológicas entre los términos afect, emoción y estado de ánimo. No se trata de matizaciones absolutas, pero sí sugerentes y clarificadoras.
Habitualmente se argumenta que factores como el sueño, la alimentación, el cansancio, los cambios de estación climática, los cambios en los ciclos hormanales, y las consecuencias de las propias emociones intensas, o de una enfermedad median los estados de ánimo, pero la manera en que lo hacen no es muy precisa.
No es fácil diferenciar entre emociones y sentimientos, unos como otros requieren la activaciónde núcleos de información muy integrados que se han ido configurando conforme al individuo ha experimentado situaciones. Se pueden matizar peculiaridades en cuanto a los mecanismos que hacen posible la activación de esas estructuras de información. En las emociones pueden ser más automáticas y se apoyan en la información concreta de la situación, en los sentimientos podrían ser más intencionales y reflexivos, y podrían apoyarse más en los recuerdos. Es posible que los sentimientos requieran información más elaborada que las emociones, especialmente en lo referente a la vinculación de la información afectiva con otras estructuras de información que configura la identidad personal (auto-concepto).
Desde una perspectiva funcional se han establecido diferencias ente estados de ánimo y emociones. Las emociones reorganizan y reordenan las prioridades de objetivo, preparan para la acción y cambian el flujo de procesamiento,  requieren la activación de redes semánticas y esquemas afectivos elaborados mientras que los estados de ánimo mantienen una preparación distintiva que continúa a pesar de los eventos perturbadores, posiblemente se apoyen en estructuras de información glabales e indiferenciadas.
Desde estas reflexiones cabría anticipar que fuesen diferentes los procesos implicados en los estados de ánimo y los estados emocionales.
COMPONENTES Y/O PROCESOS RELEVANTES EN LA  GENERACIÓN DE ESTADOS EMOCIONALES
Aspectos expresivos
Darwin 1872
Darwin supone que se han establecido vínculos asociativos entre la expresión y el estado interno. La estrecha relación entre apariencia corporal, facial o vocal y etado de ánimo le lleva a utilizar el término expresión
Darwin piensa que estas expresiones pueden considerarse como un lenguaje primitivo y universal para los miembros de una misma especie, que sirve para que los individuos  comuniquen entre sí sus estados de ánimo.
Sugiere también que la expresión abierta de una emoción por medio de signos externos la intensifica, mientras que la representación de todos los síntomas externos la debilita. Se trata de que aceptar que la apariencia puede modular el estado interno. Se entra en la regulación afectiva.
Estudios transculturales sobre expresión y reconocimiento facial de emociones
La mayoría de los estudios han recogido datos de reconocimiento, pues el análisis de los componentes expresivos es más laborioso, requiere evaluadores especialmente entrenados y un muestreo exhaustivo de todas las posibles expresiones que difícilmente puede garantizarse, yhasta finales de los años 60 la comunidad científica no ha podido disponer de sistemas de codificación válidos.
Aunque la lógica de este tipo de investigaciones parece simple, la interpretación de los datos no siempre resulta clara. James A. Russell ha avanzado en lo que denomina supuestos de universalidad mínima que podrían explicar este patrón de coincidencias de juicios sin necesidad de recurrir a explicaciones genetistas.
Sin entrar en    en revisiones exhaustivas lo que se pretende es ilustrar la lógica que subyace a algunos de los procedimientos de recogida de datos que se han utilizado.
MODULACIÓN DE LA INTENSIDAD AFECTIVA A TRAVÉS DE CAMBIOS EN LA APARIENCIA FACIAL
William James
Los estudios realizados en torno a la llamada hipótesis de feedback facial  han intentado tener datos sobre la importancia de la configuración facial para explicar la cualidad y la intensidad de nuestra experiencia emocional. La conclusión aparente es que no hay una única hipótesis de feedback facial.
La acumulación científica en este campo requiere una importante clarificación de las implicaciones de la hipótesis de feedback facial, así como un mayor rigor en la concreción de las predicciones que se desprenden de ella. Si somos capaces de conocer de modo más fino condiciones bajo las que la apariencia facial afecta a los estados emocionales y sus concomitantes psicofisiológicos, así como los mecanismos que median esa influencia, la investigación continuada en torno a esa hipóteisis puede ofrecernos información valiosa sobre las relaciones entre los res sistemas de respuesta emocional y sobre algunos mecanismos de regulación afectiva.
CAMBIOS FISIOLÓGICOS PERIFÉRICOS
James a finales del s. XIX dijo que la emoción es la percepción de esos cambios corporales que experimentamos.

¿Qué busca la ciencia, la mente, la conciencia, el alma,….? Y tú … ¿que buscas?

¿Con qué finalidad debemos ser controlados?
Descartes nos introdujo en la ciencia natural con su discurso del método

http://www.uma.es/contrastes/pdfs/005/Contrastes005-02.pdf

En Walden II, Skinner expuso su idea de sociedad, ofreció el conductismo radical y su tecnología de la conducta, como cura de las enfermedades del mundo moderno, en Beyond Freedom  (1972), mantenía que era un error asumir que las personas poseen libre albedrío y por tanto, responsabilidad moral y dignidad.  La mayor parte de las psicólogos asumen que los seres humanos no somos libres, los cognitivos hablan de los humanos como máquinas, pero pocos hablan de las consecuencias éticas del determinismo. A Skinner el determinismo no le suponía ningún problema.
A la hora de entender la naturaleza humana, la aplicación del determinismo riguroso conlleva profundas consecuencias.  Aunque Spinoza, nos dijo que el libre albedrío no existe, la experiencia cotidiana nos dice que si. Resulta extremadamente difícil aceptar un determinismo riguroso y aplicarlo a la propia conducta, ya que requiere derribar los hábitos del pensamiento de toda una vida. Ésta es la revolución necesaria cuando el conductismo radical nos pide que abandonemos las nociones tradicionales de libertad y dignidad.  En 1931 Skinner escribió sobre las preconcepciones sobre la libertad que entorpecen la comprensión científica de la conducta. Suponía que toda la ocnducta está determinada y, consecuentemente, no tenía sentido una noción como la libertad. El deseo de ser libre es una respuesta al castigo. Extrajo una diferenciación entre reforzamiento positivo y  castigo. El reforzamiento positivo controla de forma eficaz la conducta, sin producir consecuencias indeseables, porque nos permite hacer lo que queremos hacer. El castigo generalmente es inefectivo y genera productos colaterales indeseables, al reaccionar emocionalmente ante él. Se intenta liberarse del castigo, pero no intentan evitar el reforzaiento positivo. En política se nos dice lo que no debemos hacer pero nunca lo que sí debemos hacer.  La noción ilusoria de la libertad obstaculiza el progreso, ya que se resiste al control de la conducta por reforzamiento positivo, del mismo modo que se opuso al castigo.
Skinner argumentaba que sólo se podría alcanzar las metas humanísticas, las metas de la felicidad humana, mediante el control de la conducta a través del reforzaiento positivo, ya que el control científico es mucho más eficaz que el control azaroso que ejerce el entorno social.
El concepto de dignidad depende de la creencia en el libre albedrío.  Al igual que Spinoza, Skinner, mantenía que los eloíos y la culpa son irracionales, pues las conductas está determinada por las contingencias del reforzamiento y no por la libre voluntad de la persona
Según  Skinner una cultura es un experimento de supervivencia, el valor biológico esencia es la supervivvencia, por tanto una buena especie, es aquella que sobrevive. Según el ocnductismo radical, debe, utilizarse la tecnología de la conducta para que la humanidad sobreviva. El antiguo esquema mentalista de libertad y dignidad debe ser reemplazado por esta ciencia de la conducta.
Las ideas de Skinner se mantienen claramente en la tradición de aquellos que mejorarían a las personas mejorando su entorno. El libro de Skinner, Walden II es una utopía rousseauniana. Se ejerce el control de una forma benigna y oculta, por tanto los sentimientos de libertad y dignidad permanecen, a pesar de no tener referentes más allá de esos sentimientos.
Skinner fue un humanista en la tradición de los sofistas. La ciencia existe para servir a la meta de la felicidad humana, y a metas platónicas como la Razón y la Verdad. El ser humano es la medida de todas las cosas, razón y lógica son conductas verbales arbitrarias cuya verdad recae exclusivamente en las contingencias de reforzamiento y no en el dominnio de las ideas. Libertad y Dignidad son operantes verbales. y ¿si se pone en duda toda la tradición y ya no se mantiene el viejo centro a que se recurre? Pues Skinner nos dice que a el análisis experimental de la conducta. Cambiando el entorno se pueden conseguir que la humanidad sea feliz.
Crítica a la ciencia cognitiva
Skinner fue crítico con aquellas teorías que hacían referencias a estados internos inobservables como causas de la conducta. A la ciencia cognitiva la consideró un término mágico. Además, según Skinner, se apoyaba en dos teorías detestables:
  • la teoría de la percepción como copia (concepto de representación mental, fundamental en la ciencia cognitiva)
  • la idea impuesta por el sentido común, de que los estados mentales son la causa de la conducta (concepto de una persona interior)
Él reafirmaba su realismo perceptual. la teoría del procesamiento de la información es un nivel de discurso ficticio entre la conciencia  y el cerebro.  Negó la validez hombre-ordenador.
Desafíos a la psicología científica
Planteados por los dobles ocultos de la psicología
Los psicólogos experimentales tienen sus dobles ocultos en el campo de la investigación psicológica, la parapsicología. El verdadero porblema se encuentra es que viola el compromiso sustantivo, profundo y antiguo: el compromiso con el naturalismo, explicar los acontecimientos del universo en términos naturales.
La psicología operante puede ayudarme a controlar la ocnducta de mi hijo, pero no puede decirme cómo debería comportarse, la psicología cognitiva puede ayudarme a fabricar las lecciones de manera que mis estudiantes las recuerden, pero no pueden decirme qué deben aprender. La ciencia trata con los hechos no con la moral.
La psicología ocultista es una clara manifestación de la confusión entre ciencia y valores.  La propia corriente de la psicología se sienta sobre la cienica y la moralidad, como cualquier otra ciencio puede abarcar todo lo referido a los medios, pero no lo referido a los fines.
Betsabé en su baño, Rembrant, 1654
Dudas planteadas por la biología
Se ha demostrado que un estado psicológico como la depresión tiene una causa biológica. Una pieza de la psicología ha quedado reducida a la biología.
Reduccionismo
La idea de que una ciencia puede ser reducida a otra deriva de la noción positivista llamada en la actualidad la unidad de la ciencia.
El monismo anómalo, Donald Davidson  (1980), rechaza esta cuestión al rechazar el dualismo religioso cartesiano, pero defiende una forma de materialismo en la cual los conceptos psicológicos de la psicología popular no pueden reducirse a las leyes de la neurofisiología, incluso aunque cada evento psicológico sea idéntico a algún evento cerebral.  Si aceptamos el materialismo aceptamos también que un evento cerebral es un evento mental.
¿Se eliminará la psicología científica?
El materialismo excluyente de Paul y Patricia Churchland (1983), conceptos como ley, moral, política, creencias, amores, esperanzas, temores, expectativas e intereses de la vida cotidiana.
Este enfoque ve a la psicología como teorías no científicas, y ls considera falsas. Es patente que ninguna forma de vida humana puede construirse sobre la base exclusiva de la ciencia física, poruqe esta ciencia no puede discernir lo bueno de lo malo, y esta distinción junto a dotar de sentido a la vida, es la esencia de lo humano.
J. L. McLelland  PDP

El conexionismo, placebo o panacea

Dudas acerca de la ciencia cognitiva

Convertir la luz en oxígeno…. la fotosíntesis

Las dudas sobre la ciencia cognitiva en la mente humana surgieron del filósofo John Searle (1980), su metáfora de la habitación china prueba que el argumento de Turing no es una medida adecuada de inteligencia. La habitación china pasa la prueba sin necesidad de saber chino, y su modo de funcionamiento es igual que el de los ordenadores. La simulación cognitiva, no es capaz de convertir la luz en oxígeno.
Dentro de la IA Searle distingue entre la versión fuert y la débil. La versión débil mantiene la distinción entre simulación y ejecución real , los ordenadores sólo son estupendas herramientas de cálculo. La versión fuerte de la IA porpone que la inteligencia artificial es la propia inteligencia.
El descontento con este acercamiento tanto a la psicología como a la inetigencia artificial, basado en sistemas simbólicos, ha conducido a la creación de una aproximación alternativa que ha conseguido muchos adeptos.
·El nuevo conexionismo
A pesar de todas las dudas y dificultades planteadas a la ciencia cognitiva por el paradigma de manipulación simbólica. Jerry Fodor plantea: si el pensamiento no consiste en la minipulación de símbolos formales sobre la base  de reglas formalees, ¿qué otra cosa puede serlo? como no se podía responder a esta pregunta, los psicólogos cognitivos se vieron forzados a permanecer dentro del campo del procesamiento de la información. A principios de los 80 se asentó un nuevo concepto, el conexionismo, recordando (excepto a los propios conexionistas) el antiguo conexionismo de E. L. Thorndike.
En 1986 la obra: “Parallel Distributed Processing: Explorations in the Microestructure of Cognition” (PDP).
En el caso de la IA, el conexionismo revive una tradición minoritaria en la ciencia computacional que compitió con el paradigma de la manipulación simbólica. La arquitectura de un ordenador que manipula símbolos se diseña alrededor de una sola unidad de procesamiento muy compleja que ejecuta un cálculo cada vez.
Potencialmente los ordenadores de procesamiento en paralelo son mucho más potentes que las máquinas con una sola CPU. Las máquinas en paralelo son sofisticadamente más complejas que las secuenciales y, al tener que coordinar de algún modo el funcionamiento de múltiples procesadores para evitar el caos, son muchísimo más difíciles de programar.
Marvin Minsky y Seymour Papeert en 1969 publicaron Perceptrons, obra que contenía una crítica devastadora a los modelos mentales paralelos existentes.
La suposición de la ciencia cognitiva tradicional ha sido que las personas se asemejan a los ordenadores de procesaiento serial: primero aprendemos reglas y posteriormente las aplicamos, al principio conscientemente y con posterioridad inconscientemente. Sin embargo, y al igual que los modelos E-R antiguos, las redes neurales conexionistas no aplican reglas a las representaciones, simplemente  modifican fuerzas de excitación entre sus unidades, de acuerdo con la retroalimentación sobre los efectos de su conducta en el entorno. Si esta posición es la adecuada, el modelo de mente que defiende el procesamiento de la información de sistemas simbólicos es incorrecto.
La extraña muerte del conductismo radical
El gueto del conductismo radical, está vivo, con publicaciones en revistas con su división dentro de la APA, desarrollando bases conceptuales de su disciplina y ofreciendo propuestas para la reconstrucción de la sociedad.
Más allá de la libertad y la dignidad

¿Se solucionó el problema mente-cuerpo? Dualismo cartesiano

La conciencia: ¿problema o solución?

Las tesis básicas del funcionalismo derivan del programador del ordenador.
Para poder predecir, controlar y explicar la conducta de un ordenador no necesitamos conocer nada sobre los procesos electrónicos implicados, basta con conocer y comprender las funciones computacionales de alto nivel en el sistema, es decir el programa Office que uso en el pc, sin saber nada de electrónica computacional.
El funcionalismo amplia la separación entre el programa y la computadora para poder incluir al ser humano. Por tanto, según el funcionalismo mi mente es un programa en un conjunto de funciones computacionales que dirige mi cuerpo del mismo modo que el programa en un ordenador es un conjunto de funciones computacionales  que controla a un ordenador: mi mente es un programa en funcionamiento. 
Es de esta forma como los psicólogos cognitivos son como programadores informáticos a quienesse les pide que estudien un nuevo oredenador..
El atractivo consiste en que ofrece una solución al problema conductista: cómo explicar la conducta sin hacer referencia a entidades no materiales o significados teleológicos.
Aunque muy diferente del conductismo radical, la psicología del procesamiento de la información es una forma de comportamentalismo.
Los funcionalistas entendían la mente adaptativa, pero se encontraban atrapados por la limitada metafísica del s. XIX manteniendo al mismo tiempo un estricto paralelismo mente-cuerpo, creando un conflicto que estalló con Watdon y el establecimiento del conductismo.. El análisis cibernético del propósito y su realización mecánica en el ordenador vindicó la actitud funcionalista de que el propósito y la cognición no eran necesariamente entidades misteriosas y no necesitaban implicar al dualismo.
El conductismo fue una respuesta de la psicología de la adaptación ante esta crisis, el procesamiento de la información es otra, pero en ambas podemos observar una profunda continuidad bajo los cambios superficiales.
Psicología y sociedad
Fundación de la ciencia social
En medio de la búsqueda de identidad, los psicólogos aplicados tenían razones para estar preocupados por su imagen pública. La invasión a la que se sentía sometida la sociedad por los test producía rechazos, su intimidad estaba cuestionada producto de la morbosa curiosidad de los psicólogos, y suscectibles de abusos por parte de los patrones, los gobiernos o de cualquiera que buscara herramientas de control social. En 1965 la sociedad seguía prefiriendo  la psiquiatría antes que la psicología.
Valores
Thomas Szasz, señaló en 1960 que el concepto de enfermedad mental era una metáfora basada en la enfermedad física y era una mala metáfora con consecuencias perniciosas.
Edvard Munch, El grito
http://knol.google.com/k/el-problema-mente-cerebro#

El análisis liberario partió del análisis de mente de Ryle, que mantuvo que la mente es un mito, el mito del fantasma en la máquina. Según este psiquiatra creer en la enfermedad mental conlleva consecuencias diabólicas. 

Para Szasz la enfermedad mental no es algo que una persona tenga sino que es algo que esta persona hace o que esta persona es.
Los diagnósticos psiquiátricos son etiquetas estigmatizadoras que imitan las categorias de la enfermedad física pero que, en realidad, otorgan poder político a los psiquiatras y a sus aliados en la salud mental. Las personas etiquetadas como “mentalmente enfermas” pueden verse privadas de su libertad y encerradas durante períodos de tiempo indeterminados aunque no hayan cometido crimen alguno, pueden ser drogadas contra su voluntad algo que ni siquiera se hace con los convictos en prisión: “No hay justificación legal, moral o médica para las intervenciones psiquiátricas involuntaris. Son crímenes contra la Humanidad” (1960).
En un sentido más profundo, el concepto de enfermedad mental socava la libertad humana, la creencia en la responsabilidad moral, y las nociones legales de culpabilidad e inocencia que se derivan de la libertad humana. En vez de tratar a un ser humano, que puede habernos ofendido o cometido un delito, como un agente autónomo, lo tratamos como una cosa enferma y sin voluntad. Debido a que el mito de la enfermedad mental es una conspiración de la benevolencia (quisiéramos excusar y ayudar a estas personas con problemas) cualquiera que sea catalogado de enfermo mental y, por tanto, no sea considerado responsable de sus propios actos, probablemente aceptará su supuesta incapacidad y dejará de verse a sí mismo como un agente moralmente libre. Y debido a que la ciencia considera que toda acción está determinada más allá del autocontrol, por contagio, todos dejaremos de creer en la libertad y la responsabilidad moral. Por tanto, el mito de la enfermedad mental golpea en el corazón mismo de la civilización occidental, entregada a la creencia en la libertad humana y en la responsabilidad de las propios actos.
Obviamente un cerebro puede estar enfermo y originar pensamientos extraños y conductas antisociales. En este caso no nos encontramos ante la enfermedad mental, si no ante la genuina enfermedad corporal.
Quería decir que: lo que denominamos enfermedades mentales son en realidad problemas vitales y no auténticas enfermedades. Problemas vitales totalmente reales y las personas que los padecen pueden requerir ayuda profesional para resolverlos. Concebida médicamente la psiquiatría es una “pseudociencia”; concebida educativamente es una vocación respetable.
En esos años en EE.UU. se comprometían muchas cuestiones, ¿por qué no comprometer el determinismo científico?
La cuestión de estado: La guerra de Vietnam
Paz, amor y LSD
Los Hyppies
Psicoterapia o …
Los derechos civiles se movilizan
Dallas JFK
Y todo esto para cambiar los patrones a los que las personas debían adaptarse, la psicología humanista fracasó en su intento por desplazar el comportamentalismo.  Aunque criticaba a la sociedad americana, era tremendamente conservadora y reacccionaria.
Maslow captó la fómula de la ataraxia de los escépticos helenos: no generalizar y permanecer impertérrito ante lo que ocurra. La persona autorrealizada de los humanistas, acepta lo que es sin inmutarse, igual que el escéptico clásico.

¿Piensan los animales?

Limitaciones en el aprendizaje animal
 
 
El descubrimiento de límites innatos en el aprendizaje reveló un hecho interesante relacionado con la influencia de Darwin en la psicología norteamericana. Tanto el funcionalismo como el conductismo entendían la mente y la conducta como procesos adaptativos que permitían el ajuste del organismo a su medio. El análisis de Skinner está basado en una extensión de de selección natural, pero el conductismo adoptó los supuestos empiristas del paradigma de Spence en torno a la tabula rasa,  la existencia de leyes generales de aprendizaje para todas la especies, ignorando la contribución de la evolución a la conducta. El periferalismo negabaa la existencia de procesos centrales y por ello no podían reconocer los límites evolutivos en estos procesos; tenía que asumir que en tanto un organismo fuera capaz de percibir un estímulo, éste podría asociarse con cualquier respuesta que fuera capaz de realizar físicamente.
 
Muchos de los fenómenos descubiertos por los investigadores, como los hallazgos de los Breland y García, dieron como resultado que a veces el animal percibía estímulos que no se podían asociar a la conducta.
 
Tales hallazgos parecían apuntar hacia un control central del aprendizaje, parcialmente determinado por la herencia. Por tanto y siguiendo al funcionalismo, el conductismo adoptó  la teoría de la selección natural como herramienta conceptual, también negó, debido a su interpretación del cerebro como conector pasivo de estímulos y respuestas, las implicaciones evolucionistas centradas en las especies.
 
 
Conciencia y aprendizaje humano
 
 
De cómo la psicología se hizo conductista
 
El conductismo como forma del comportamentalismo, se fundamentaba en el positivismo lógico y la suposición de que las leyes del aprendizaje descubiertas con ratas y palomas se podían aplicar sin excepciones importantes. El conductismo se desviaba del comportamentalismo pues éste alegaba que la conciencia tenía una cierta, aunque marginal, importancia a la hora de explicar la conducta. La teoría motora y las teorías neorrealistas sobre la conciencia la consideraban como un epifenómeno que, en el mejor de los casos, daría información sobre algunos de los determinantes de la conducta, aunque no de una forma particularmente adecuada, por supuesto sin representar papel alguno en su determinación. Münsterberg, Dewey y los funcionalistas ubicaron los determinantes de la conducta en el entorno y en procesos fisiológicos, contemplando la mente como una entidad que parecía flotar entre el cerebro y el cuerpo, y que daba información sobre sus observaciones. De este modo la psicología se convirtió en el estudio de la conducta  y no de la conciencia. Los conductistas utilizaron el positivismo lógico para apuntalar el desdén comportamentalista hacia la conciencia, y de esta forma dar respuesta a la cuestión básica del comportamentalismo: ¿qué causa la conducta? 
 
En su forma conductista, se mantuvo la impotencia causal de la conciencia en la doctrina de la acción automática de los reforzadores. Postman y Sassenath,  1961, proponían que del cambio de conducta la conciencia no es la causa.
 
 
Aunque el sujeto pueda informar adecuadamente de estas contingencias, esto sólo significaría que su conciencia ha observado las causas del cambio de conducta, no de que la propia conciencia sea la causo de dicho cambio.
 
Greenspoon (1955) estaba interesado  en la psicoterapia no directiva, en la cual el terapéuta simplemente decía “ajá” de forma periódica en la sesión.
 
Esta situación experimental la trasladó al laboratorio
 
“Efecto Greensponn” o aprendizaje sin conciencia
 
 
En los años 60, investigadores desencantados con el conductismo y a veces bajo la influencia de Chomsky, desafiaron la validez del “efecto Greenspoon” o aprendizaje sin conciencia. Alegaban que:
  • Método inadecuado
  • Dudas sobre el funcionamiento automático de los reforzadores
Aquellos autores que dudaban del funcionamiento automático de los reforzadores siguieron experimentando para mostrar la necesaria intervención de la conciencia en el aprendizaje humano.
 
Don E. Dunlany (1968) llevó a cabo un extenso programa de investigación, construyendo una teoría axiomática muy sofisticada sobre los diversos tipos de conciencia y sus efectos sobre la conducta. Aparentemente sus experimentos han mostrados que:
Sólo los sujetos conscientes de las contingencias de reforzamiento son capaces de aprender y que la confianza que tengan en sus hipótesis está sistemáticamente relacionada con su conducta abierta.
 
En el 1966 se organizó un symposium para unificar criterios sobre la teoría E-R, en lugar de unanimidad lo que se mostró fue disentimiento y desencanto, hay quien veía una prueba formal de la inadecuación de las teorías del paradigma E-R.
 
La psicología cognitiva se autoafirma
 
Debido a que la psicología experimental era confusa y sometida a un continuo cambio, la psicología cognitiva creció en distintas versiones; siendo el estructuralismo y el procesamiento de la información las dos más importantes.
El estructuralismo, asociado a los psicólogos cognitivos más radicales, buscaba una ruptura con el pasado de la psicología norteamericana.
La psicología del procesamiento de la información era más conservadora
Rechazando el conductismo permanecían en la  tradición comportamentalista de la psicología estadounidense del s. XX. Adoptó y adaptó los acercamientos y procesamientos de la inteligencia artificial y la simulación cognitiva para fraguar un nuevo lenguaje con el cual dar forma a modelos psicológicos a partir de los cuales poder predecir y controlar la conducta.
 
El nuevo estructuralismo
La primera forma de psicología cognitiva en emerger fue el estructuralismo, movimiento independiente con origen en Europa . El estructuralismo confiaba en ser un paradigma unificado para tods las ciencias sociales y entre sus seguidores hay desde filósofos hasta antropólogos
El hombre máquina: el procesamiento de la información
El fracaso de convertir la psicología en una rama de la ciencia informática fracasó, pero trajo un renacimiento de la psicología cognitiva al aceptar los psicólogos “el familiar paralelismo entre el hombre y el ordenador”, Naisser (1967). Era sencillo conceptualizar a las personas como mecanismos de proceso de información que recibían entradas desde el entorno (percepción), procesaban esa información (pensamiento) y actuaban de acuerdo con las decisiones adoptadas (comportamiento). La tarea de escribir programas que emularan el pensamiento parecía aburrida para los psicólogos, pero la imagen general de los seres humaons como procesadores de información parecía ser extremadamente sugerente. Por tanto y aunque Simon se equivicó al suponer que las teorías psicológicas se escribirían en fprma de programa de ordenador, hacia 1967 si había triunfado la visión más amplia de la inteligencia artificail y la simulación por ordenador, con una influencia mucho mayor que cualquiera de sus rivales, el estructuralismo o el mentalismo.
  
La razón del fracaso de los programas de ordenador para convertirse en la nueva corriente dentro de la teoría psicológica, al mismo tiempo que triunfaba que la perspectiva general del procesamiento de la información pueden ser según Neisser y Hebb:
  • Hebb: “Ya no se puede posponer por más tiempo el estudio anañitico serio de los procesos de pensamiento… El postulado mediacional… es una herramienta poderosa , y es el momento de utilizarla”. (1960)
  • Neisser: “Hoy, el clima de opinión ha cambiado y necesita poca o ninguna defensa. De hecho, los propios teóricos estímulo-respuesta están ideando mecanismos hipotéticos con vigor y entusiasmo y solo con leves remordimientos de conciencia. La razón fundamental para estudiar los procesos cognitivos se ha vuelto clara como la razón para estudiar cualquiercosa: porque están ahí”. (1967)
Los psicólogos que formaban parte de la tradición de la psicología mediacional, bien como neohullianos o como neotolmanianos, eran una gran comunidad.
Psicolingüístas, psicólogos mediacionales, neo conductistas y la psicología humanista, todos los psicólogos interesados en la conducta verbal y en  el pensamiento daban por válida la versión mediacional de la teoría E-R.
En psicolingüística la gramática (previa a Chomski) y la teoría mediacional eran entendidas como variaciones de una misma línea de pensaminento.
 
El lenguaje del procesamiento de la información dia a los psicólogos mediacionales lo que necesitaban, era riguroso, moderno, y tan cuantitativo como la vieja teoría de Hull. Ahora los psicólogos podían hablar de:
  • codificación
  • patrones de búsqueda
  • recuperación
  • reconocimiento de patrones
  • otras operaciones estructurales
Encontrando así un nuevo lenguaje con el cual expresarse dentro de un marco que se pueden construir modelos precisos para muchos fenómenos distintos… y ser comprobados cuantitativamente.
La psicología del procesamiento de la información satisfizo la envidia que los psicólogos sentían por la física mejor que la teoría de Hull. Por tanto aunque las  teorías del procesamiento de la información eran independientes  de las teorías computacionales en inteligencia artificial, fueron parásitas de las mismas. El sueño de Simon seguía vivo porque los psicólogos pensaban que sus teorías en algún momento se convertirían en programas de ordenador.
 
En 1979, Lachman, Lachman y Butterfield intentaron definir una psicología cognitiva como un paradigma kuhniano, la definieron en términos de la metáfora del ordenador: la psicología cognitiva versa sobre el modo en que las personas captan información, cómo la  codifican y la recuerdan, cómo toman decisiones, cómo transforman sus estados de conocimiento interno y cómo traducen estos en salidas conductuales.
Wittgenstein señaló que la forma en que encuadramos las preguntas sobre la conducta human determinaba en gran medida las respuestas que obtendríamos de nuestras investigaciones. El análisis de Lachman et al. sobre conducir un coche es un espléndido  ejemplo del  funcionamiento de este proceso.  Cuando estos autores mantienen que debemos funcionar funcionar como dicen, incluso sin conciencia, nos están imponiendo una psicología del procesamiento de la información, y las únicas respuestas posibles a la pregunta de cómo conducimos o cómo hacemos cualquier caso, pasan a ser formuladas desde el procesamiento de la información. La forma de preguntar dicta la respuesta.
 
 
 
 
 

 

 

 

La lingüística cartesina

Avram Noam Chomsky nacido en 1928
Este lingüísta entró en conflicto con los tratamientos conductistas sobre el lenguaje.

El ataque a la conducta verbal

Skinner alegaba que podía explicar el lenguaje con los principios de conducta formulados a partir de los estudios con animales. Ésto originó un contraataque racionalista de Chomsky que quería mostrar “Verbal Behavoir” como pura mitología. Quizá es el artículo más influyente en psicología después del manifiesto conductista de Watson en 1913.

La crítica de Chomsky a Skinner se puede resumir en:

Chomsky ha defendido una teoría innatista  a la par que una teoría formal y reglada del lenguaje adulto, propone que los niños poseen un dispositivo de adquisición del lenguaje biológicamente dado.
Erosión de los cimientos
Los psicólogos humanistas desafiaban la hegemonía conductista, el comportamentalismo estaba cuestionado, las dudas surgían a doquier.
Desaparición del positivismo
En los años 30 el positivismo lógico ofreció una justificación filosófica al conductismo, le ayudó de redefinir la psicología como el estudio de la conducta en lugar del estudio de la mente. El positivismo modificó las formulaciones de las teorías del aprendizaje, contando con la fidelidad de los psicólogos experimentales que se unieron al operacionalismo, usándolo como herramienta analítica para definir qué problemas merecía la pena estudiar y cuales no.

La confusión de la psicología (1958-1978)

Los desafíos al conductismo
La Psicología Humanista

Carl Rogers (1902-1987)

Abraham Maslow (1908-1970)

Se sintieron atraidos por el conductismo, pero al conocer sus limitaciones establecieron alternativas similares. Rogers desarrolló su psicoterapia con soldados que regresaban a EE.UU. tras servir en el extranjero.
La psicoterapaia es un técnica orientada fenomenológicamente, en la que el terapeuta intenta ver la visión que tiene el paciente, ayudándole a resolver sus problemas a fin de que éste oueda vivir el tipo de vida que anhela.
La psicoterapia ofreció una alternativa significativa a los métodos psicoanalíticos de las psiquiatras, estableció la profesión de psicología clínica y el asesoramiento psicológico. El énfasis en el entendimiento empático entró en coflicto con el conductismo que trataba a los seres humanos como animales, como máquinas, cuya conducta podía predecirse y controlarse sin prestar atención a la conciencia subjetiva.
Según Rogers el conductismo se limitaba al conocimiento objetivo, restringiendo así técnicas y teorías admitibles, enfatizaba la libertad de las personas, rechazando la causalidad puramente física propuesta por Skinner. Como científico acepta el determinismo, como terapeuta aceepta la libertad, considerándolas dimensiones diferentes.
Maslow y Rogers buscaban el modo de sacudir a las personas de sus rutinas psicológicas, cómodas pero inútiles, y conseguir que desarrollaran totalmente su potencial como seres humanos.
Por fin entramos en el objeto de este blog, estudiar la humanidad de las personas a través de la ciencia, en los años 60 del siglo pasado, se gestaba la revolución pacifica, orquestada científicamente.
Maslow, el más destacado teórico y organizador de la psicología humanista, empezó como psicóloga animal experimentalista, y acabó centrando su atención en la cuestión de la creatividad en las artes y las ciencias. Estudiando personas creativas, llegó a la ocnclusión de que éstas actuaban sobre la base de las necesidads que en la mayor parte de los humanos se encuentran adormecidas y no se ven realizadas.
En 1954 estableció una lista de correo para aquellas personas interesadas en el estudio científico de la creatividad, el amor, los valores superiores, la autonomía, la autorrealización, la gratificación de las necesidades básicas. En 1961 se inició la revista Journal of Humanistic Pychology y la Association for humanistic Psychology en 1963.
Al igual que los humanistas clásicos griegos creían que los valores para guiar la acción humana deben encontrarse dentro de la naturaleza de lo humano y en la propia realidad natural.
Lingüística cartesiana